بحث هذه المدونة الإلكترونية

الثلاثاء، 25 ديسمبر 2012

أسباب التقليد والتبعية للغرب


أسباب التقليد الدينية :

 هناك أصلين يجب أن نسلم لهما ([1]):

الأول : أن ما وقع للمسلمين من انحراف و انحطاط كان مستمدا من رواسب ماضيها و المؤثرات الأجنبية الدخيلة عليها التي جل دعواها مخالف لما يأمر به الإسلام ، ولولا ما بقي في نفوس المسلمين من الإسلام ومعانيه لكان حظهم أشد ظلمة وأكثر فسادا .

الثاني :  أن نعلم أن ما حصل للمسلمين من قصور في حياتهم لا يرجع البتة لقيم الاسلام ولا إلى مقاصده و غاياته .

قال د. عبد الحميد أبو سليمان : ( هناك فرق بين مبدأ التكافل والتضامن وبين إجراءاته وترتيباته ، أو القصور في إجراءاته وترتيباته ، وهناك فرق بين مقاصد الشريعة وبين سياستها ، وبين مبادئ الشريعة وقيمها وبين إجراءاتها و ترتيباتها ، فالقيم و المبادئ والمقاصد هي من كليات الوجود تمتد في الفطرة السوية عبر المكان والزمان ، أما الترتيبات والإجراءات والسياسات والتطبيقات فتنطلق من الزمان والمكان نحو القيم والمبادئ والغايات في أصل الفطرة وكليات الوجود ).

    إن هذا الدين هو المنهج الكامل للحياة البشرية ، وترك المسلمين التمسك بالكتاب والسنة ابتعاد عن هذا المنهج الذي يُقوّم حياتهم ، وابتعادهم يعني اختلافهم وتفرقهم ،ثم ذلهم وخزيهم و قلة حيلتهم ،ثم تقليدهم و إتباعهم لغيرهم ، بدليل تحذيره عز وجل للمخالفين لأمر رسوله من عقاب : الفتنة أو العذاب الأليم فقال جل جلاله في محكم تنزيله :﴿فليحذر الذين يخالفون عن امره ان تصيبهم فتنة او يصيبهم عذاب اليم ([2])  ، وقوله علية الصلاة والسلام «قد تركتم على البيضاء ليلها كنهارها لا يزيغ عنها إلى هالك »([3]) .

       أما الأسباب المتعلقة بانحراف المسلمين عن الكتاب والسنة ، فهي على النحو التالي :

1= الجهل ، إذ أن جهل المسلمين راجع إلى ضعف دينهم ، لأن دين الإسلام يدعوا إلى رفع الجهل ، وطلب العلم ، وما هم عليه مناقض لذلك ، بدليل قوله جل ذكره : ﴿ قل هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون  .

        والجهل في هذا النوع قائم على الجهل بحقيقتين :

الحقيقة الأولى : الجهل بحقيقة الإسلام وروحه و معانيه ومقاصده وغاياته ، وبما يحمل من منهج متكامل لنظام الحياة السوية ،في جميع مجالاتها الاجتماعية والاقتصادية والسياسية ، كيف لا ؟وقد وضعه خالق الخلق وسيدهم ،العالم بما يضرهم وينفعهم ،فأصبح أكثر المسلمين مسلمين داراً لا اختياراً –إلا من رحم ربي – وفي مقابل ذلك اطلقوا مفاهيم خاطئة عن الدين الاسلامي  ،من أنه غير مواكب للحضارة العصرية والمدنية ، فبنوا على ذلك حياتهم الجديدة ، ولجئوا إلى نظام  من صنع  بشر مثلهم صنعوا حضارة شكلية لا تؤمن الحياة السعيدة للبشرية .

       الحقيقة الثانية : الجهل بحقيقة الغرب وفكرة وسياسته وأهدافه ، وبما يحمل من حضارة جاهلية هشة ضعيفة ، وبما يتخلق من أخلاق ذهبية أمام أعيننا و أخلاق دنيئة خربة خلفنا ،تزرع بذلك الشقاق والحقد والكراهية والفرقة ،فباتوا لا يعلمون ما يأخذون وما يتركون ، وكيف يستفيدون منها بالشكل الصحيح ،فخُدعوا ،ورُموا في شباك حضارتهم البراقة ، ولو أنهم علموا أن ما لديهم من متاع زائل لم يكن إلا ليزدادوا إثما وعذابا ، بدليل قوله جل ذكره ﴿ولا يحسبن الذين كفروا أنما نملي لهم خير لأنفسهم إنما نملي لهم ليزدادوا إثما ولهم عذاب مهين ([4]) لما وقعوا فيه ،وليعلموا أنهم لن يستطيعوا الفكاك منهم إلا بالإسلام .

  2= سوء التوكل ، فحينما ابتعد المسلمون عن أخذ مناهجهم من الكتاب والسنة ، أصيبوا جراء ذلك بريح جمدت تفكيرهم وإبداعاتهم  ،فأبى الله أن يقذف في قلوبهم علمًا نافعًا يهديهم إلى سبيل الرشاد غلا من رحم ربي ،فوكّل أمرهم لغيره جل جلاله ، فضيعوا عقولهم وصرفوا طاقاتهم في الخوض في الغيبيات و الالهيات التي تتعلق بالرب على غير ما تقتضي به الرؤية الاسلامية  القويمة ، وفي فلسفات و أفكار وثقافات جديدة قائمة على أسس غربية جاهلية ، فوقعوا في التقليد الأعمى – نسال الله السلامة - .([5])

3= ضعف تأثير الأسوة الحسنة ([6])، يقول الله عز وجل : ﴿لقد كان لكم في رسول الله أسوة حسنه لمن كان يرجوا الله واليوم الأخر وذكر الله كثيراً﴾  ، اعلم أن الله جل جلاله عدل ، فلما كان الرجاء وذكر الله ضعيفاً عند بعضهم ومنقطعًا عند بعضهم الآخر ، بانشغالهم بملاهي الحياة الدنيوية ،وبما يدّعونه تطورا وارتفاعا ،جازاهم الله بأن جعل  اقتداءهم بالقدوة الحسنة ضعيفًا ،بل قد يصرف بعضهم إلى الاقتداء بغيره –نسال الله السلامة -  ، فيقع كلا الفريقين في شراك التقليد الأعمى .

4= دخول كثير من أهل الأديان السابقة الإسلام ، بهدف زعزعة دين المسلمين ،عن طريق نشر الفساد ، والعقائد الباطلة بينهم ، إدعاءا منهم أننا أفسدنا عليهم دينهم بفتح بلدانهم ونشر الإسلام فيها .([7])

أسباب التقليد النفسية :

      إن لكل نفس بشرية شخصية تمتاز بها عن غيرها ، و هذه الشخصية عبارة عن المجموعة من السمات والصفات والاستعدادات والقدرات الجسمية ،و الانفعالية ،والمعرفية ،والاجتماعية التي تميز الفرد عن غيره ([8]) وهناك من يعرفها بأساليب التفكير والتصرف واتخاذ القرارات و المشاعر المتأصلة و الفريدة لشخص معين ([9]) .

     إن النفس البشرية تميل بطبعها إلى أمور عديدة ،لا حدود لها ،إلا أن الشرع ضبطها بضوابط تؤمن الحياة السعيدة ، فإن ضبطت النفس بها صارت إلى الحياة السعيدة ،وإن لم تفعل صارت إلى الحياة المظلمة التعيسة ،وهذا عدد من تلك الأمور التي تميل النفس لها و تهواها ، مع بيان دورها في وقوع صاحبها في شراك التقليد الأعمى :

1= الأمن و الاستقرار  ، والابتعاد عن مواطن الخوف والرهبة .

     معلوم أن لدى الغرب تاريخًا قديمًا في احتلال الشرق الأوسط ،ومعلوم أن لديهم من الوسائل العسكرية الحديثة ما ليس لدى الأمة الإسلامية ،كطائرات النفاثة ،و القنابل النووية ، فأثر ذلك في نفوس ضعفاء المسلمين ، فشعروا بالذل والهوان ،وأنه لا مناص للأمن منهم إلا الانقياد لهم و إتباعهم .

2= الحرية المطلقة ،فليس هناك إنسان في الوجود لا يريد أن يكون حراً طليقاً يقول ما يشاء ويفعل ما يشاء ، لكن اقتضت حكمة الله أن يجعل لهذه الحرية حدّان : الأول : أن لا تتعدى حدود الله ، لقولة عز وجل : ﴿ومن يتعدى حدود الله فأولئك هم الظالمون ([10])

الثاني : ألا تصادم حريات الآخرين  ،فتؤذيهم و توقعهم في الحرج ، وأذية المسلمين منهي عنها .

  إلا أن بعض الناس -هداهم الله – يطلقون العنان لأهوائهم ، فيجدون أنفسهم في نهاية الأمر بين يدي أعدائهم .

3= حب التطور والصناعة والمادة ،إن تدهور الأوضاع الداخلية في العالم الاسلامي شكل حصنًا منيعًا دون دخول قطار الحركات العلمية المعاصرة  ، فسبب ذلك قصورا في العمران والصنائع في الأمة ، وعلى الصعيد الآخر نجد عكس ذلك تماما ، فنجد ناطحات السحاب ، والتكنولوجيا ، والصناعات المتنوعة المتطورة ، وجل ذلك يشكل لنفس البشرية عقدا ثمينا لا يفوت ، فتنقاد إليه وتتبعه  ، لتشبع رغباتها وأهواءها .

3= الوصول إلى الثقة العالية بالنفس، لظهور ولفت الأنظار .

        إن هذة حقيقة ظاهرة في المجتمعات ، فتجد أغلب الناس يميلون إلى الوصول إلى الثقة بالنفس للنجاح  ، وبلوغ الغايات ، بالتالي إلى الشهرة والظهور ، ولا يحصل ذلك في ظنهم إلا بالاختلاط بالغرب وتقليدهم ، متناسين تحذيره جل جلاله من ذلك ، وبأن النفس أمارة بسوء ( أي : كثيرة الأمر بالسوء )إلا من رحم ربي ، فلا تجوز تبرئتها فضلا عن الثقة بها ، قال تعالى : ﴿وما أبرئ نفسي إن النفس لأمارة بالسوء إلا ما رحم ربي إن ربي غفور رحيم  ([11])، فالحذر الحذر منها ومن تزكيتها  ،قال تعالى :﴿ألم ترى إلى الذين يزكون أنفسهم بل الله يزكي من يشاء و لا يظلمون فتيلا([12])  ،و قال تعالى﴿فلا تزكوا أنفسكم هو أعلم بمن اتقى وهذا نهي صريح عن هذا الأمر الذي خدع به كثير من الناس .

  الأسباب الاجتماعية :

   إن لكل مقلد في العادة أناس يحيطون به ، يعاشرونه ويتقاسمون معه لقمة العيش ،و يؤثرون في شخصيته المنعكسة على المجتمع  و هيئته وتصرفاته  ، وهذا أمر لابد منه لكل إنسان في هذا العالم ([13])، و مثل هؤلاء يمكن تقسيمهم إلى قسمين :

الأول : الأسرة ، الممثلة بالوالدين ، والإخوة .

    الأصل في الأسرة أنها النواة الأولى للمجتمع ، والصورة المثلى للإنسان ، فهي التي تفهمه و تلبي رغباته وحاجاته ، فيميل إليها ويرتمي بين أحضانها ، فكيف لهذه الصورة أن تلعب دوراً في وصول الإنسان إلى التقليد الأعمى للغرب :

1= التربية الضعيفة الهزيلة ، التي كان يتلقاها الإنسان منذ صغره ، من أفكار ضالة ومعاني دنيئة ، وألفاظ  موضوعة على ألسنة أبيه أو أمه أو إخوته ([14]) .

2= التفكك الأسري وتأثيره على الفرد ، فحين تنشأ الأسرة على قاعدة هشة من الجهل بمقاصد الزواج السامية  ،والحقوق الشرعية المتبادلة  ،بحيث يكونان غير مهيئين لتحمل مكابدة أعباء الحياة والعيش  ،حينها يكون السقوط السريع والمريع عند أول عقبة  في   دروب الحياة . والضحية هم الأبناء الذين يكملون بقية حياتهم في ضيق وألم وانكسار ([15]) .

3= الانفتاح الأسري الكبير على العالم الغربي ،بحيث تكون أفكار الوالدين في الأصل متطبعة بما يرونه من التقدم والتطور عند الغرب في جميع نواحي الحياة ،فيَسُرُهُما أن يريا ابنهما على شاكلة الغرب المتحضرين في نظرهم ([16]) .

     وبتلك الأمور الثلاثة ينفتح أمام الإنسان باب يسلك عبرة إلى التقليد الاعمى ،هناك جانب آخر للأسرة ،فقد تكون الأسرة مثالية قائمة بجميع ما يحتاجه الابن من رعاية واهتمام وتوجيه ، إلا أن وجود أشخاص آخرين من خارج الأسرة قد يكون سببًا في وقوعه في التقليد وهذا هو القسم الثاني .

 الثاني : الأصدقاء  ، ورفقاء السوء .

      و هذه الطبقة من المجتمع تعد مصدرًا مهما من مصادر استقاء الأفكار و الآراء . وهي منقسمة الى ثلاثة أصناف :

1=الأصدقاء المماثلون له في السن .

2= الأصدقاء الأكبر من سناً .

3= أصدقاء من الاقرباء والجيران .

وكل صنف له تأثيره في سلوك الانحراف ،إلا أن أشدهم خطورة ، وأكثرهم تأثيرا هم الصنف الثاني ، لتقدمهم سناً عنه ،فيشكلون المثل الأعلى له فيرى انحرافهم وتقليدهم للغرب بطولة ، فيسعى الى  تقليدهم والاقتداء بهم ([17]) .

الأسباب الخارجية :

  إن الاحتلال والتبشير والتنصير كلها مسميات تهدف إلى أمر واحد ، وهو نشر الديانة النصرانية في جميع أرجاء المعمورة ، بمحاربة وحدة الأمة الإسلامية ، للسيطرة عليها و فرض عقيدتها الباطلة وثقافتها الرخيصة  .

       ودعني أسوق اعتراف أحد القساوسة في قضية الوحدة الاسلامية :

يقول القس سيمون : ( إن الوحدة الاسلامية تجمع آمال الشعوب الاسلامية وتساعد على التملص من السيطرة الأوروبية ، والتبشير عامل مهم في كسر شوكة هذه الحركة )

    لست بصدد الحديث عنها و عن تاريخها وعن شخصياتها ، بل أريد أن أتحدث عن أساليبها وبرامجها التي اتبعتها لتنفيذ أهدافها :

    تنقسم هذه الأساليب إلى ثلاثة أقسام ،وفق ما وجد([18]) من أبحاث مؤتمر كولورادو لتنصير المسلمين :

1= الأسلوب المباشر : عن طريق نشر المنصريين والمبشرين في كل أرجاء العالم الاسلامي وبخاصة الدول الفقيرة التي يسودها الجهل والمرض ، بهدف العناية بحوائجها والتأثير بعواطفها ثم جذبها الى النصرانية .

2= الاسلوب الشامل : و ذلك في العمل على إلغاء المحاكم الشرعية واستبدالها بالمحاكم الوضعية ، و من المعلوم أن أساس كل دولة قضاؤها والحكم فيها ، فمتى فسد القضاء والحكم فسدت الدولة .

   و إنشاء المدارس والكليات والجامعات القائمة على مناهج يضعها كبار المستشرقين ،فيها من الشبهات والأكاذيب والطعون ما لا يخطر على عقل البشر ،وليس باستطاعتي ذكر شيء منها لألا تنتشر وتتعودها الألسن .

     وهذة المناهج الهدامة تحمل الكثير من البرامج التي استخدمها الغرب لمحو العقيدة الاسلامية من الوجود ([19]):

-        إحياء وتمجيد الحضارات الجاهلية القديمة كالفروعنية والرومانية من جانب،وتشويه التاريخ الإسلامي والحط من شأن الحضارة الإسلامية من جانب آخر ،كل ذلك لإضعاف اتصال الأجيال القادمة من المسلمين بتاريخها و حضارتها .

-       ترويج أنظمتهم الغربية  ،كالرأسمالية والشيوعية ، والإشاعة بأنها تؤمن الحياة السعيدة ،ليصيرا إليها و يستعينوا بها .  

-        إبعاد القرآن والسنة والدراسات الشرعية عن المناهج ، لفصل الدين الإسلامي عن الدولة  والحياة ، وبالتالي يعيشون الاسلام اسما ً فقط .

-        فرض اللغات الغربية  عليهم ، بهدف محاربة وإبعاد اللغة العربية ( لغة القرآن الكريم)

-       تشويه صور علماء المسلمين و عجزهم عن حل المشكلات الحديثة ،لتنفير والابتعاد عنهم . وعرقلة  التفكير بمسألة تطبيق الشريعة الاسلامية على الحياة والدولة .

 3= الأسلوب غير المباشر : وهذا النوع هو الذي لعب الدور الأكبر في انحراف كثير من شبابنا ويسميه البعض بـ( أسلوب التسلل ) .

         وهذا الأسلوب يتمثل بالقوة الصامتة غير مرئية ،ويتميز بانتقاله السريع من العقل البشري الى القلب و الضمير ، وهو من أهم انجازات الغرب الناجحة في السيطرة علينا .

       فما هي سبلهم التي اتبعوها في ذلك ؟ هذا بيان مجمل لأهم هذه السبل  :

1.    إرسال المبتعثين من أبناء المسلمين ، بهدف الدراسة  والتقدم العلمي ، ثم يأتوا محملين بالأفكار الغربية السامة .

2.    السيطرة على اقتصاد العالم الاسلامي ، باستثمار خيراته واستنزاف طاقاته ، فيشيع بذلك الفقر و البطالة  ، ولا يكتفي بذلك بل يعمل على عرقلة مشاريعهم الإنمائية والصناعية ليظل محتاجا لهم .

3.    ترويج ونشر الانحراف الخلقي والفكري بطرق عديدة منها :

-       نشر الكتابات المضللة و الجنسية الملحدة ، و تشجيع كتابها وبث الدعاية لهم .

-       بث البرامج الماجنة في دور التلفزة و الاذاعة و الشبكات المعلوماتية الرائجة .

-       ترويج المسكرات ، عن طريق دور البغاء والفجور .



([1])  أزمة العقل المسلم ، د. عبد الحميد أبو سليمان ، (65)
([2])  النور: 63
([3])  رواه أحمد في المسند
([4])  آل  عمران : 178
([5])  انظر ازمة العقل المسلم ، لـ د. عبد الحميد ايو سليمان ، (122) ، و التقليد والتبعية ، لـ ناصر العقل ، ( 107)
([6])  مجلة الشقائق ، العدد(36) ، (53) .
([7])  انظر مجلة البحوث الاسلامية ، العدد (74) ، (254)
([8])  منتدى العيون العربية
([9])  الموسوعة الحرة
([10])  البقرة : 229
([11])  يوسف :53
([12])  النساء :49
([13])  لمزيد من التفصيل حول ضرورية الاجتماع البشري ، انظر مقدمة ابن خلدون ، (48) .
([14])  انظر مجلة الجندي المسلم ، العدد (102) من السنة 30  ، ( 34) .
([15])  انظر مجلة الدعوة ، العدد (2130) ، (58) .
([16])  انظر جريدة الجزيرة الالكترونية ، العدد (9846) .
([17])  انظر الانترنت والقنوات الفضائية ودورها في الانحراف والجنوح ، لـ د. عبد الكريم الحربي ، (331) .
([18])  راجع حروب الغرب المقدسة على الإسلام ، لـ الحسيني معدي ، (136) .
([19])  انظر  التقليد والتبعية ، لشيخ : ناصر العقل ، (130-133)

بحث مفهوم التقليد و أحكامه


المبحث الأول : مفهوم التقليد :

          المطلب الأول : تعريف التقليد في اللغة :

       مصدر قلد ، وهو مأخوذ من القلادة التي في العنق ، فيكون التقليد: هو ما جعل في العنق  وأحاط  به  ([1]). يقال قلد الشيء على الشيء لواه و أداره ([2])

      وقلده الأمر : ألزمه إياه ، وهو مثل بذلك ([3])، قال جلّ ثناؤه : ﴿ولا الهدي ولا القلائد ([4])، ومنه قول رسوله الكريم محمد صلى الله عليه وسلم ( قلدوها ولا تقلدوها الأوتار ) ([5])

ومن شعر العرب قول لقيط الأيادي :

          وقلدوا أمركم لله دركمُ           رحب الذراع بأمر الحرب مطلعاً([6])

 

المطلب الثاني : تعريف التقليد في الاصطلاح :

         هو عبارة عن إتباع الإنسان غيره فيما يقول أو يفعل ، معتقداً للحقيقة فيه ، من غير نظر وتأمل في الدليل .

فيكون هذا المتبع جعل قول الغير أو فعله قلادة في عنقه  .([7])

       ومن خلال التعريف تتضح أركان التقليد الثلاث : مقلِّد ومقلَّد و مقلد فيه .

    وصورة التقليد :

أن يقلد زيد (المقلِد ) عمرواً (المقلَد ) في طريقة كلامه الهابطة أو قصة شعرة (المقلد فيه)، معتقداً صحة ما يقوله و جمال ما يفعله ، وأن ذلك من التطور اللازم للشخص ليرتقي ويعلو في المجتمع ، دون أن يحكِّم عقله و ينظر ويتأمل ويبحث حول حقيقة هذا القول أو الفعل .

المطلب الثالث : المصطلحات ذات العلاقة :

       يستعمل التقليد في مصطلحات عديدة ،لا يتسع المقام لذكرها كلها ، لذا سأسوق في هذا المطلب عددا منها :

1= التقليد عند علماء الأصول يعرفون التقليد في كتبهم([8])  ، بما كان في عرف الفقهاء فيقولون : هو قبول قول الغير من غير حجة ولا دليل ،ويستعملونه في مسائل الاجتهاد والإفتاء  :

    أما في الاجتهاد فالتقليد فيه من وجهين :

-       تقليد المجتهد للمجتهد : فإن قلد المجتهدُ المجتهدَ مع غلبة  ظنه بالحكم ، حينها لا يجوز له تقليد غيره بالاتفاق ، أما إن كان متمكنا من الاجتهاد في بعض المسائل دون غيرها ، فالأظهر أنه كالعامي فيما لم يحصل له علمه ، فيجوز ، والله اعلم .

-        تقليد العامي للمجتهد :

      ما كان في الفروع من أحكام فقهية متعلقة بالصلاة أو الصيام أو الزكاة ونحو ذلك جائز إجماعا ،بل يجب عليه ذلك ، إذ أن المجتهد في الفروع بين الأجر والأجرين ؛أما العامي فلا حول له ولا قوة ، فإن ابتلاه الرب بحادثة ولم يثبت له الحكم حينها ،وكيف يثبت له الحكم وليس لديه الآلة المسوغة للاجتهاد ؟ وكم تلك المدة المستغرقة حتى يصير مجتهداً ؟ وقد لا يبلغ ذلك أبدا فيفوته .

     فلم يبقى للعامي إلا سؤال أهل النظر و العلم  بدليل قوله جل ثناؤه : ﴿فسألوا أهل الذكر إن كنتم لا تعلمون([9])  

     أما فيما يتعلق بالإفتاء : فقسم العلماء حكم تقليد العامي للمفتي بحسب حال المفتي إلى قسمين :

الأول : إن كان المفتي ممن يغلب على الظن أنه من أهل الاجتهاد ،  أو تلمح من سماته الدين والستر ، أو أخبر عنه عدل ، فهذا لا خلاف في جوازه ، لدليل السابق .

الثاني  : إن كان المفتي ممن يعرف بالجهل ، فهذا لا يجوز تقليده ، بالاتفاق -والله أعلم -وإن كان هناك خلاف في ذلك .

2=التشبه([10]) : هو تكلف الإنسان مشابهة غيره في كل ما يتصف به غيره أو بعضه من صفات معنوية وحسية ، قصدا منه .

       فيخرج بذلك ما كان من غير قصد من حركات جبليه من غير نية منه بالتشبه ، كشبه بعض أصوات الرجال بالنساء خلقةً ، والعكس .

       ويخرج من كان مكرهاً ، كأن أكره المسلم على الوشم ليظهر فسقه وشبهه بالكفار .

3=التمثيل ([11])، وما فيه من محاكاة وتقليد لأدق تفاصيل الحياة الواقعية والأسطورية ، من أمور دينيه متعلقة بقصص العهدين القديم والجديد ، وأخلاقيه تدور حول الصراع بين الخير والشر ، والهزلية  ، وغيرها الكثير ...

4= الإتباع([12]) ، وهو نوعان :

الأول : الإتباع مع الدليل ، وليس ذلك تقليدا ، لأنه فعل ما وجب عليه .

الثاني : الإتباع من غير دليل ، وهذا هو التقليد بعينه .

وقال ابن عبد البر في جامع بيان العلم : ( قال أبو عبد الله بن خويزمنداد البصري المالكي : التقليد معناه في الشرع الرجوع إلى قول لا حجة لقائله عليه ،...، والإتباع ما ثبت عليه حجة ، وقال في موضع آخر : كل من اتبعت قوله من غير أن يجب عليك قوله لا لدليل يوجب ذلك فأنت مقلده ، ...، وكل من أوجب عليك الدليل إتباع قوله فأنت متبعه ، والإتباع في الدين مسوّغ ، والتقليد ممنوع )

المبحث الثاني : حكم التقليد بحسب أنواعه :

    المطلب الأول : حكم التقليد المحمود ( الاقتداء ) :

    هو التقليد البصير الحسن ، الذي يختصر لصاحبه الطريق للوصول إلى قمة الارتقاء  في الدين والخلق والعلم .

      ولا يحصل ذلك إلا باتخاذ القدوة الحسنة في الحياة ، وهي كامنة في ما يصدر عن الرسول صلى الله عليه وسلم  من أقوال وأفعال  ، لذا سأسوق جملة من الأحكام المتعلقة بهما ، لمعرفة ما يؤخذ وما يترك :

        حكم أقواله صلوات الله وسلامه عليه :

      فهي حجة قاطعه ، وأصل من أصول التشريع الإسلامي ، بدليل قوله جل جلاله : ﴿ وما ينطق عن الهوى (3) إن هو إلا وحي يوحى (4) علمه شديد القوى ([13])

         حكم أفعاله الصادرة عنه فكثيرة و متنوعة ، وإليك تفصيل ذلك([14]) :

النوع الأول :حركاته و أفعاله الجبلية ، مما فطره الله عليها : كالقيام ،والقعود ،و حركة اليد أثناء المشي ونحو ذلك ، فهذا لا تأسي فيه ،والله أعلم.

النوع الثاني : أفعاله الصادرة على وفق العادات :كأحوال مأكله ،ومشربه ونحو ذلك من الأفعال الجبلية التي لم نتعبد بها ،فهذه الأفعال متفق على أنه تباح منا ومنه ،لأن ذلك لم يقصد به التشريع ،كما كان يفعل ابن عمر رضي الله عنه حيث أنه كان إذا حج يبرك ناقته حيث بركت ناقة الرسول تبركا بآثاره ، وشرط من أراد فعلها أن لا تكون على سبيل القربة ، أو العبادة .

 النوع الثالث : الأفعال المتعلقة بالعبادات إلا أنه لم يتبين أمرها ، وفيها خلاف إلا أن الصحيح -والله أعلم- أنها مستحبة لعدم وجود الدليل على الوجوب .

النوع الرابع :أفعاله المبينة لحكم مجمل ، أو المقيدة لحكم مطلق ، فحكمها حكم المبيّن ، فإن كان المبيّن واجبا فهو واجب ، وإن كان مندوبا فهو مندوب ، لأن البيان لا يتعدى رتبة المبيّن .

النوع الخامس : الأفعال المخصوصة به : كزواجه بعدد يزيد عن أربع و زواجه من امرأة بلا مهر ،فهذا لا يفعله غيره .

     حكم تقليد الصالحين من الناس :

         وأما الصالحين والكادحين في العلم فما يصدر منهم من أقوال فمناط ذلك الكتاب والسنة ،فما وافق قبلناه وما خالف رددناه ، إلا أننا نحاكي طرقهم في الكلام ،والكتابة ،والتدوين لما لديهم من العلم باللغة العربية ، كما أننا نستأنس بأقوالهم الجامعة ، و أمثالهم الواعظة – رحم الله من مات منهم وأسكنه فردوسه الأعلى ، وأعان من كان حيا منهم وأثابه  - .

       أما أفعالهم فهي على ضربين:

الأول :أفعال جبليه ، فطرهم الله عليها ، فهذه لا تأسي فيها ، لأننا لا نتأسى بأفعال رسولنا  الكريم ، فمن باب أولى عدم التأسي بهم .

الثاني : أفعالهم في العبادات الواجبة :كطريقتهم في برّ الوالدين ،وكذلك المستحبة المحفزة للغير على القيام بها ،من قيام الليل ،و طلب العلم حتى طلوع الفجر , وما يصدر عنهم عند المصائب والمحن و النوازل من الصبر وتحكيم العقل ،وغيره مما يعيننا بعد الله تعالى في حياتنا ،و نتعظ به .

المطلب الثاني :حكم التقليد المذموم :

      إن إتباع الغير من غير بحث عن دليل يدل على مشروعية إتباعه في الجملة ، أمر مذموم ، كالتشبه بالكفار – وهذا ما نحن بصدده - ، الذي وقع فيه رجال ونساء وأطفال وشيوخ ، غاصوا في بحوره و شعبه ، و تلبسوا هويته ومظهره ، وتخلقوا بأخلاقه ، و عملوا ببدعه ، وحركت ألسنتهم قوله ،استكبارا واستعلاءً من بعضهم  ،أو جهلا وظلاماً من بعضهم الآخر .

    لذا سأسوق حكم هذا النوع من التقليد ،ومدى فساده ،لتذكير من علم به وجحده  ، وتبصير من لم يعلم ، عسى أن يفتح الله على قلبه ويهديه إلى سبيل الرشاد ،ثم سأذكر تفصيلا مجملا له لبيان وتوضيح الصورة .

    إن التشبه بالكفار منهي عنه في الجملة ، بما ورد من نصوص شرعية من الكتاب المبين ، و السنة النبوية المطهرة ،بالإضافة إلى إجماع علماء الأمة الإسلامية ، وأخبار الأئمة المتواترة بالنهي عن التقليد ، والحجج العقلية التي ترد على مجوزيه ، وتفصيل ذلك كما يلي :

.*.الأدلة الدالة على النهي عن مشابهة الكفار من القرآن الكريم([15]) :

1= قوله عز جل ﴿ولن ترضى عنك اليهود ولا النصارى حتى تتبع ملتهم قل إن هدى الله هو الهدى ولئن اتبعت أهواءهم بعد الذي جاءك من العلم ما لك من الله من ولي ولا نصير([16])

   قال ابن تيمية ([17])– رحمه الله - : (( فانظر كيف قال في الخبر ( ملتهم ) وفي النهي  (أهواءهم) لأن القوم لا يرضون إلا بإتباع الملة مطلقا ، والزجر وقع عن إتباع أهواءهم في قليل أو كثير ، ومن المعلوم أن متابعتهم في بعض ما هم عليه من الدين : نوع متابعة لهم في بعض ما يهوونه أو مظنَّة لمتابعتهم فيما يهوونه )) .

2= لا شك أن الأمة ستتفرق إلى فرق شتى ، كما أخبر بذلك نبينا الكريم أن أمته ستتفرق فقال :« وتفرقت أمتي على ثلاث وسبعين فرقه » ([18]) ، إلا أنه نهى عن متابعتهم في التفرق والاختلاف ، كما نهى ربنا العزيز بقوله : ﴿ولا تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا من بعد ما جاءهم البينات ([19])

      قال شيخ الإسلام ابن تيميه :(( وهم اليهود والنصارى الذين افترقوا على أكثر من سبعين فرقة...،مع أن قوله لا تكن مثل فلان ، قد يعم مماثلته بطريق اللفظ أو المعنى ، وإن لم يعم دل على أن جنس مخالفتهم ، وترك مشابهتهم أمر مشروع ، ودل على أنه كلما بعد الرجل عن مشابهتهم فيما لم يشرع لنا كان أبعد عن الوقوع في نفس المشابهة المنهي عنها ، وهذه مصلحة جليلة )) .

3= المؤمنون عامةً مأمورون بطاعة الله ورسوله ، لقوله جل جلاله ﴿قل أطيعوا الله والرسول ([20])، وما يحصل من تشبه بالكفار ينافي تلك الطاعة – والله أعلم - .

.*. الأدلة الدالة على النهي عن مشابهتهم من السنة النبوية المطهرة([21]) :

1= عن أبي هريرة رضي الله عنه ، عن النبي صلى الله عليه وسلم : «لا تقوم الساعة حتى تأخذ أمتي مأخذ القرون ، شبراً بشبر ، وذراعا بذراع ، فقيل : يا رسول الله ، كفارس  الروم ؟ قال ومن الناس إلا أولئك ؟» ([22])

2= عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : «لتتبعن سنن من كان قبلكم ، شبرا بشبر و ذراعا بذراع حتى لو دخلوا جحر ضب  تبعتموهم ، قالوا : يا رسول الله ، اليهود والنصارى ؟ قال : فمن ؟» .([23])

3= ما ورد عن ابن عمر رضي الله عنهما ، قال :قال عليه الصلاة والسلام :«من تشبه بقوم فهو منهم »([24]) وهذا صريح في النهي .

4= وقوله عليه الصلاة والسلام :«إن اليهود والنصارى لا يصبغون فخالفوهم» ([25])

.*. الإجماع على النهي عن مشابهة الكفار ، أو الأعاجم ، من عامة علماء الإسلام من المتقدمين والأئمة المتبوعين و أصحابهم .

.*. أخبار الأئمة الدالة على النهي عن موافقتهم ([26]):

       هذه الأخبار صحيح أنها ليست صريحة في النهي عن التشبه بالكفار ، إلا أنها تنهى عن التقليد الأعمى في الجملة .

1= حدث أبو يوسف بن إبراهيم عن أبو حنيفة ([27])قال :( لا يحل لأحد أن يفتي بقولنا ما لم يعلم الدليل من أين قلناه ) ، قال الفلاني ( ومعنى قوله من أين قلناه : أي ما لم يعلم دليل قولنا وحجته ، وفي هذا إشارة إلى أنه لا يبيح  لغيره تقليده فيما يقول بغير دليل ) ، دل قوله –رحمه الله- على أنه لا يحل لأحد أن يقلده من غير الدليل، فمن باب أول أنه لا يحل لأحد أن يقلد غيره من غير دليل .

2= قال الزني - صاحب الشافعي([28]) – في أول مختصره : ( اختصرت هذا الكتاب من علم محمد بن إدريس الشافعي ، ومن معنى قوله ، لأقربه على من أراده مع إعلامية نهيه عن تقليده وتقليد غيره ، لينظر فيه لدينه ، ويحتاط فيه لنفسه ) ، وذلك صريح في النهي.

3= وقال الإمام مالك([29]) – رحمه الله - : (ليس أحد بعد النبي صلى الله علية وسلم يؤخذ من قوله ويترك إلا النبي صلى الله عليه وسلم ) ، وهذا تحذير من التقليد.

4= وقال الأمام أحمد ([30])–رحمه الله - : (من رد حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم فهو على شفا هلكة ) ، والمقلِّد إذا قلّد من غير دليل ، وقع في المهلكة ، لرده الدليل ،الذي منه حديث رسولنا الكريم ، وعدم بحثه عنه.

.*. كما احتج العلماء بحجج عقلية على من أجاز التقليد ([31]):

        قال المزني :(يقال لمن حكم بالتقليد : هل لك حجه فيما حكمت به ؟ فإن قال : نعم ، بطل التقليد ، لأن الحجة أوجبت ذلك عنده لا التقليد ، وأتلفت الأموال ، وقد حرم الله ذلك إلا بحجة ؟ قال الله عز وجل : ﴿إن عندكم من سلطان ) . ([32])

       أما التفصيل المجمل لحكم التشبه بالكفرة الفجرة ، فهو مقسم إلى ثلاثة أقسام بحسب أعمالهم على النحو التالي([33]) :

 القسم الأول : ما هو مشروع في ديننا ، وهم يفعلونه ، فهذا كصوم يوم عاشوراء ، فقد قدم النبي صلى الله عليه وسلم المدينة ، واليهود تصوم عاشوراء ، فقالوا : هذا يوم ظهر فيه موسى على فرعون ، فقال النبي صلى الله عليه وسلم لأصحابه : « أنتم أحق بموسى منهم ، فصوموا »([34])، فهنا تقع المخالفة في صفة ذلك العمل ، كما أمرنا بتعجيل الفطر وتأخير السحور مخالفة لهم ، ونحو ذلك من العبادات .

القسم الثاني :ما كان مشروعاً  ،ثم نسخه شرع القرآن ،وهذا كالأعياد التي كانت مشروعة  لهم ،وروى أنس بن مالك رضي الله عنه قال : قدم رسول الله المدينة ،ولهم يومان يلعبون فيهما ، فقال : ما هذان اليومان ؟ قالوا:كنا نلعب فيهما في الجاهلية ، فقال رسول الله : « إن الله أبدلكم بهما خيراً منهما : يوم الأضحى ، ويوم الفطر ».([35])

القسم الثالث : ما لم يكن مشروعاً بحال ، وإنما أُحدث من قبلهم ، من العبادات والعادات ، وقد وصفه شيخ الإسلام ابن تيميه بالقبح ، وأنه من البدع المحدثة ، وأخبرنا رسولنا عنها فقال :«شر الأمور محدثاتها ، وكل بدعة ضلاله » ([36])

   ولهذا القسم تفصيل ذكره شيخ الإسلام ، في أن مشابهة غير المسلمين فيما ليس من شرعنا قسمان :

الأول :مشابهتهم مع العلم بأن هذا العمل من خصائص دينهم ، وهذا لا شك في تحريمه ، كمشابهتهم في أعيادهم  ، كعيد رأس السنة ، وقد يصير كفراً بالله الجبار – والعياذ بالله – كتقليد بعض الشباب الكفرة في عقيدة التثليث ، وعبادة الشيطان .

الثاني : مشابهتهم مع عدم العلم أنه من أعمالهم ، وهذا نوعان :

أحدهما :ما كان في الأصل مأخوذاً عنهم ، مثل ما يصنعونه يوم الميلاد ونحوه ، فإنهم قد نشؤوا على ذلك ،من تقليد الأبناء للآباء ، قال تعالى :﴿و إذا قيل لهم اتبعوا ما أنزل الله قالوا بل نتبع ما ألفينا عليه آباءنا أولو كان آباؤهم لا يعقلون شيئا ولا يهتدون([37])  ، فأكثرهم لم يحصل له العلم بمبدئها ، فهذا يعرّف بالحكم  ، فإن لم ينته صار من القسم الأول – نسأل الله العافية- .

الثاني : ما ليس من الأصل مأخوذ منهم ، لكنهم يفعلونه ، فهذا ليس فيه محذور المشابهة ،إلا أن الحكم موقوف على الدليل الشرعي، ولكن قد تفوته منفعة المخالفة ، إن لم يكن في تركه ضرر ، والله أعلم .

        

 

 



([1]) انظر مختار الصحاح ، لشيخ محمد الرازي (458) ، و القاموس المحيط ، لفيروز آبادي (312).
([2])  انظر تاج العروس ، لذبيدي  (ج2،ص:474).
([3])  انظر لسان العرب ، لابن منظور  (ج11، ص :276).
([4])  المائدة : 2
([5])  أخرجه أبو حاتم الرازي من رواية أبو وهب الحشمي ، العلل لابن أبي حاتم ، (ج3 : ص406) ، ومراده :أي قلدوا الخيل طلب أعداء الدين والدفاع عن المسلمين ، ولا تقلدوها طلب أوتار الجاهلية وذحولها التي كانت بينكم ، و
خلاصة درجة الحديث : أن أبو وهب ليس له صحبه .
([6])  انظر مذكرة أصول الفقه ، لمحمد الشنقيطي  (373).وروضة الناظر ، لابن قدامه (ح3 ،ص: 1016)
([7]) انظر التعريفات ، للجرجاني (63) .
([8]) انظر روضة الناظر ،لابن قدامه (ح3،ص: 1016-1021) ، و المذكرة ، لشنقيطي (373-374) ، وأصول الفقه لشمس الدين المقدسي (ج4 ،ص 1539-1544).
([9])  النحل :43
([10])  انظر مجلة الجندي المسلم  ، عدد (102) من السنة الثالثة ، (31) .
([11])  انظر الموسوعة العربية العالمية 0(ح 23، ص : 245 ، 248 ،249 )
([12])  انظر المدخل إلى الشريعة والفقه الإسلامي لـ أ.د.عمر الأشقر ،(336)
([13])  النجم : (3-5)
([14])  انظر إتحاف ذوي البصائر بشرح روضة الناظر ،لـ أ.د. عبدا لكريم النملة ( ح2 ، ص: 1142-1144).
([15])  انظر اقتضاء الصراط المستقيم ، لابن تيميه ، (19 ،20 ، 26)
([16])  البقرة : 120
([17])  هو سيخ الإسلام ،أبو العباس ، أحمد بن عبد الحليم بن عبد السلام بن عبد الله بن تيمية الحراني ثم الدمشقي الحنبلي ، ولد بحران سنة ( 661هـ / 1263 م ) ، حفظ القرآن من صغره ، وانصرف إلى طلب العلم ، كان واسع المعرفة ومن المكثرين من التأليف ، من أهم مصنفاته : درء تعارض العقل والنقل ، وكتاب الاستقامة ، وغيرها كثير، توفي بسجن دمشق صابراً محتسبا ً ، سحر ليلة الاثنين في العشرين من ذي القعدة سنة (728هـ / 1328م ) ، وللمزيد انظر موسوعة الرواد ، ( ج 23، ص32) .
([18])  حدث به الألباني ، صحيح الترمذي ،( 2640).
([19])  آل عمران : 105
([20])  آل عمران : 32
([21])  انظر اقتضاء الصراط المستقيم ، لابن تيميه ، (11)
([22])  أخرجه البخاري من رواية أبي هريرة ،  الجامع الصحيح ،(7319).
([23])  أخرجه البخاري ، الجامع الصحيح ، ( 7320) .
([24])  أخرجه أبو داود من رواية عبد الله بن عمر ، سنن أبي داود ، (4031) ، وخلاصة درجته : سكت عنه ، وكل ما سكت عنه فهو صالح .
([25])  أخرجه البخاري ، الجامع الصحيح ، (5899) ، و مسلم ، المسند الصحيح ، (2103) ، وأبو داود ، سنن ابي داود ، (4203) ، وأبو حاتم الرازي ، العلل لأبن أبي حاتم ، (ج2 : ص 369 )
([26])  انظر المدخل إلى الشريعة و الفقه ، اـ أ.د. عمر الأشقر ، (330-332) .
([27])  هو أبو حنيفة النعمان بن ثابت بن المرزبان ، التيمي بالولاء ، الكوفي ، فقيه الملة ، وعالم العراق ، ولد بالكوفة سنة ( 80 هـ / 696 م ) في حياة صغار الصحابة ، ورأى أنسا لما قدم عليهم الكوفة ، كان يبيع الحرير ويطلب العلم في صباه ، ثم انقطع للعلم ، فحفظ القرآن ، وله من المؤلفات الكثير ، منها : الفقه الكبير ، والعالم والمتعلم  ، توفي بالحبس شهيدا في النصف من شوال ، سنة ( 150 هـ /767م ) ، وللمزيد أنظر موسوعة الرواد ( ح23:ص52) .
([28])  هو أبو عبد الله ، محمد بن إدريس بن العباس بن عثمان بن شافع القرشي المطلبي ، فقيه السنة الأكبر ، وناصر الحديث ، وأحد أئمة المذاهب الأربعة ، ولد بغزة سنة ( 150هـ./ 767 م ) في السنة التي توفي فيها الإمام أبو حنيفة ، حفظ القرآن وهو ابن سبع سنين ، ثم اختلف إلى العلماء وسمع منهم ، كان يعد من أدباء العربية وكتابها ، من أشهر مؤلفاته : الرسالة ، توفي ليلة الجمعة ، آخر يوم من رجب سنة (204هـ 820 م) ، للمزيد أنظر موسوعة الرواد ( ج23 : ص80) .
([29])  هو الإمام مالك بن أنس بن مالك بن أبي عامر الأصبحي الحميري القحطاني ، إمام دار الهجرة ، وعالم المدينة ، وأحد أئمة المذاهب الأربعة ، ولد في ذي المروة شمالي المدينة سنة ( 93هـ / 712م ) ، استنهضه أبوه للعلم وهو ابن اثنتي عشرة سنة ، حفظ القرآن على نافع ، اشتهر بنبوغه في الفقه ، ومن أشهر كتبه في ذلك : المدونة ، والواضحة ، توفي -رحمه الله – يوم الأحد لعشر خلون من ربيع الأول سنة ( 179هـ / 795م ) ، وللمزيد أنظر المصدر نفسه ، ( ج24 : ص 164) .
([30])  هو شيخ الإسلام ،أبو  عبدا لله ، أحمد بن محمد بن حنبل بن هلال الشيباني المروزي البغدادي ، أحد أئمة المذاهب الأربعة ، ولد في بغداد سنة ( 164هـ/780م) ، بدأ في طلب العلم وهو ابن خمسة عشر سنة ،كان إماما في الحديث وفقيها كبيرا ، من أشهر مؤلفاته : المسند ، توفي ببغداد يوم الجمعة ، في الثاني عشر من ربيع الأول سنة ( 241هـ / 855م )، وللمزيد انظر المصدر نفسه ، ( ج23 : ص 12) .
([31])  انظر المصدر نفسه ، المكان نفسه .
([32])  يونس :68
([33])  انظر اقتضاء الصراط المستقيم ، لابن تيميه ، (154، 155 ،191)
([34])  أخرجه البخاري من رواية عبد الله بن عباس ، الجامع الصحيح ، (4680) .
([35])  رواه أبو داود ، سنن أبي داود ، (1134) ، درجته : سكت عنه وما سكت عنه فهو صالح .
([36])  أخرجه مسلم ، المسند الصحيح ، (867)
([37])  البقرة : 170